قلت : ( ماذا ) إن كانت استفهامية علقت ( انظروا ) عن العمل ، وإن كانت موصولة فمفعول به ، و ( ما تغنى الآيات ) : يحتمل الاستفهام في محل نصب بتغنى ، أو النفي . « ثم ننجى » معطوف على محذوف دل عليه : ( إلا مثل أيام ) أي : فكانت عادتنا معهم أن نهلك المكذبين ، ثم ننجى رسلنا ومن آمن معهم . و « كذلك » مصدر معمول لننجى ، و ( حقا ) اعتراض بينهما ، وهو مصدر لفعل محذوف ، أي : مثل ذلك الإنجاء ننجى المؤمنين يحق ذلك حقا ، وعلى هذا يوقف على : ( الذين آمنوا ) ، ثم يبتدأ بقوله : ( كذلك حقّا . . ) إلخ . وقيل : خبر عن ( الذين آمنوا ) أي : والذين آمنوا مثلهم في الإنجاء ، وهو ضعيف . يقول الحق جل جلاله : قُلِ للمشركين الذين طلبوا منك الآية : انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ من الآيات والعبر ، وعجائب الصنع ليدلكم على وحدانية اللّه تعالى ، وكمال قدرته ، ثم بيّن أن الآيات لا تفيد من سبق عليه الشقاء ، فقال : وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ في علم اللّه وحكمه ، ثم هددهم بالهلاك فقال : فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ أي : مثل وقائعهم ونزول العذاب بهم ؛ إذ لا يستحقون غيره ، فهو من قولهم : أيام العرب ، لوقائعها . قُلْ لهم : فَانْتَظِرُوا هلاككم إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ لذلك ، أو فانتظروا هلاكى إني معكم من المنتظرين هلاككم ، ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا أي : عادتنا أن ننجى رسلنا وَالَّذِينَ آمَنُوا معهم من ذلك الهلاك ، كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ من أصحاب محمد صلّى اللّه عليه وسلّم حين نهلك المجرمين ؛ حقّا واجبا علينا كما هي عادتنا مع من تحبب إلينا بالإيمان والطاعة . الإشارة : أمر الحق - جل جلاله - أهل النظر والاستبصار بأن ينظروا ماذا في السماوات والأرض من الأسرار والأنوار ، أمرهم أن يشاهدوا أسرار الذات وأنوار الصفات ، دون الوقوف مع الأجرام الحسّيات ، أمرهم أن ينظروا المعاني خلف رقة الأواني ، لا أن يقفوا مع الأواني ، وإليه أشار ابن الفارض في خمريته ، حيث قال : ولطف الأواني - في الحقيقة - تابع * للطف المعاني ، والمعاني بها تسمو فالأكوان كلها أواني حاملة للطف المعاني ، وأصل الأواني معاني ، تحسست وتكثفت فمن لطّف الأواني وذوّبها بفكرته رجعت معاني ، واتصلت المعاني بالمعاني ، وغابت حينئذ الأواني ، ولا يعرف هذا إلا من صحب أهل المعاني ، وهم أهل الفناء والبقاء ، ومن لم يصحبهم فحسبه الوقوف مع الأجرام الحسية ، ويستعمل فكرة التصديق والإيمان ، وهي عبادة التفكر والاعتبار والأولى فكرة أهل الشهود والاستبصار ، وفي أمثالهم قال الشاعر : هم الرّجال وغبن أن يقال لمن * لم يتّصف بمعاني وصفهم رجل وقد ذكر في الحكم هذه الإشارة فقال : « أباح لك أن تنظر ما في المكوّنات ، وما أباح لك أن تقف مع ذوات المكونات ، ( قل انظروا ماذا في السماوات ) فتح لك باب الأفهام ، ولم يقل : انظروا السماوات ؛ لئلا يدلك على وجود الأجرام » .